媒体传播方式范文第1篇
【关键词】普适传播 社会网络媒体 社会媒体 新媒体
一、普适传播的概念和由来
人类社会产生至今，新技术的产生和变革总是能够推动社会的整体进步，其中从未缺席的是传播方式的转变。从口口相传的人际传播，到报刊广电的大众传播，再到范围更广、内容更丰富，更新更迅速的网络传播，各种智能手机、平板电脑走入了人们的生活，每个普通人都可能拥有至少一台小型移动电脑；同时，互联网络尤其是各种无线网络的发展，例如wifi、zigbee、3G、4G的出现，使得访问互联网的门槛越来越低，普通人可能在任何时间、任何地点，以任何方式访问网络。
在上述背景下，1999年,IBM提出普适计算(IBM称之为pervasive computing)的概念，即为无所不在的、随时随地可以进行计算的一种方式，只要需要，就可以通过某种设备访问到所需的信息①。社会网络媒体②应运而生，诞生之初就呈现出爆炸式的发展态势，大有取代传统传播方式之趋③。社会网络媒体是通过新兴的网络社会模式进行信息、信息获取、信息交换的传播方式，其典型代表主要有国外的Facebook、Twitter、Youtube等，国内的如新浪微博、腾讯微博、人人网、开心网等。
在社会网络媒体环境中，普适传播是必然的传播方式，即可以在任何时间、任何地点、以任何方式、访问、交换信息等，在普适传播中任何人既是信息的生产者也是信息的接收者。普适传播是建立在两种社会心理基础之上的，一是主我与客我意识④，美国学者米德在研究人的自我意识与内省活动时发现，自我可以分解为相互联系和相互作用的两个方面。一方面是作为意志和行为主体的主我，它通过个人对事物的行为和反应具体表现出来；另一方面是作为他人的社会评价和社会期待之代表的客我，它是自我意识的社会关系的体现，人的思维内省活动就是一个主我和客我之间双向互动的传播过程。这个理论说明人在很大程度上是活在他人的判断之下的。人们渴望认识客我，渴望得到他人的肯定。二是耶鲁大学著名心理学教授Stanley Milgram（1933年-1984 年）于1967年所创立的六度分隔理论⑤，该理论的核心思想为“你和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过6个，也就是说，最多通过6个人你就能够认识任何一个陌生人。”这正是SNS网站的理论模型，社会性网络（Social Networking）就是每个个体的社交圈都被不断放大后形成的大型网络，而面向社会性网络的互联网服务，则通过熟人的熟人来进行网络社交拓展。
二、社会网络媒体现状
目前，社会网络媒体在国内外的发展都呈现爆炸之势，以主流社会网络媒体Facebook、Twitter、新浪微博、人人网为例来说明：
1、Facebook是一个社交网络服务网站，于2004年2月上线
市场研究公司comScore的数据显示，Facebook月活跃用户数量已达8亿。2011年10月8日加拿大社交媒体推广公司Gopopcorn的最新数据显示，Facebook用户每分钟50多万条评论、超过29万条状态更新和将近14万张图片。Facebook用户15分钟的图片就相当于纽约公共照片档案馆的图片总量。这些数据还在以指数级的趋势在上升。图1是花旗集团分析师马克・马汉尼(Mark Mahaney)于2011年9月26日公布的互联网公司发展报告，可以看出Facebook的发展趋势已经远远超过了其他传统互联网巨头。
2、Twitter是美国社交网络及微博客服务网站，于2006年6月上线
它利用无线网络和有线网络以及通信技术，进行即时通讯。它允许用户将自己的最新动态和想法以短信息形式发送给手机和个性化网站群。目前Twitter全球用户已达1亿，每天发送上亿条信息并不断被转发和共享，其信息转播速度和范围是其他媒体望尘莫及的。
3、新浪微博，用户可以通过网页、WAP页面、手机短信/彩信消息或上传图，2009年上线
截至2010年10月底，新浪微博用户数已达5000万（2011年6月该数据已上升至2亿），新浪微博用户平均每天超过2500万条微博内容，图2是新浪微博的运行数据。
4、人人网，2009年由校内网发展而来，为整个中国互联网用户提供服务的SNS社交网站
通过日志、保存相册、音乐视频等站内外资源分享等功能，搭建了一个功能丰富高效的交流互动平台。根据易观智库（Enfodesk）研究显示，2011年第一季度中国SNS市场活跃账户份额中，人人网占到25.1%，开心网占到19.4%，腾讯朋友占到18.1%，分别占据了市场前三位。
这些只是社会网络媒体的突出部分，就此能够管窥到社会网络媒体发展之迅猛，图3显示了截至2011年上半年社交媒体和主流媒体的信息量，前者的力量不言而喻。
三、普适传播的特征
1.时效性
基于社会网络媒体的普适传播，由于传播信息的地点和时间不受限制，是“零等待”的现场，速度快、范围广、数量大，实现了传播的高时效。
2、对称性
在普适传播中，任何人既可以是信息的传播者，同时也可以是信息的接收者，信息没有集中管理的环节，无需专门从业者，大众也不再是简简单单的接收者。信息和反馈呈现对称性，这种对称性又刺激了信息量的增加。
3、人际性
社会网络环境中，信息传播主要依靠各个小团体、小组织、小圈层，从微观上看，普适传播呈现出人际传播的特征。
4、大众性
在社会网络媒体中，各个小团体能够相互联系，相互依赖，放射成无远弗届的传播区域，从宏观上看，普适传播呈现出大众传播的效果。
四、普适传播面临的问题
普适传播在极速的发展中，不可避免地出现了一些亟待解决的问题。
1、信息爆炸
根据Gopopcorn统计，目前社会主流媒体在60秒内的信息量如下：Twitter上有12万条Tweets、1475张照片被；Foursquare上有2083次签到；Flickr上有3500张照片被上传；Facebook上有51万条评论、29.3万次状态更新、13.6万张照片被上传；Instagram上有1350张照片被上传；Tumblr上发表了1080条帖子。如何有效保存、组织、管理这些信息对普适传播的参与者是巨大的挑战。
2、信息淹没
普适传播的信息呈爆炸状态，因此带来的直接后果就是信息淹没；普适传播的对称性又导致了信息传播和组织的扁平化，信息处于无序状态；人际性导致了网络中充斥着大量重复的信息。如何快速有效的寻找目的信息、如何使信息取得目标受众的关注也是需要深入思考的问题。
3、传播不可控
传播的对称性使得每一个人都可能成为信息的者和接收者，所以如何有效鉴别信息、引导和控制传播是非常棘手的问题。
4、信任危机
由于传播不可控，导致网络中存在大量的虚假信息、私密信息，如果不加以有效管理和控制，会出现人人自危集体沉默的结果。
5、如何与传统媒体共生
社会网络媒体固然有着无法比肩的传播优势，但是它不可能彻底取代传统媒体，因此如何实现两种传播模式的有效共生也是需要研究的重点。
五、展望
基于社会网络媒体的普适传播模式虽然出现的时间很短，但是取得的效果令人震惊，不管是传播方式本身的发展变化，还是对社会生活方式的改变都令人惊异不断。例如，2011年10月28日互联网监测机构comScore的第三季度美国广告市场统计数据显示，Facebook占据了该季度15%的在线显示广告支出，而谷歌和雅虎均为10%。由此我们可以预见未来基于普适传播方式的社交模式、营销模式、学习模式、游戏模式等都将发生变革，也会出现许多未曾料想到的问题，需要整个社会传播系统的不断磨合与调整。
参考文献
①Satyanarayanan,M,Pervasive computing:Vision and challenges,IEEE PERSONAL COMMUNICATIONS,vol.8,no.4,pp.10-17,2001
②Kaplan,AM,Haenlein,M,Users of the world,unite!The challenges and opportunities of Social Media,BUSI-
NESS HORIZONS vol.53,no.1,pp.59-68, 2010
③孙庚，《美国新媒体的发展现状及其启示》，《新闻与写作》，2010（12）
④[美]米德（Mead，G.H.）著，赵月琴译：《心灵、自我与社会》，上海译文出版社，2008-06-01
⑤S Milgram，The small world pr-oblem,Psychology Today,Volume:2,Is-sue:1，Publisher:New York，Pages:60-67
媒体传播方式范文第2篇
你还在邮局订报纸、杂志吗？
你还在节日的时候发短信来送出祝福吗？
你还在看电视广告决定要买什么品牌的商品吗？
你还在犹豫是不是要换一部大屏智能手机吗？
这些问题的回答可能都是“不”，那是因为我们已经步入移动互联网时代。无论是企业组织还是个人，都可以建立自己的自媒体平台，实现传播需求。
身边的自媒体
互联网的发展普及，已经使全球成为一个公共信息平台。论坛、博客、微博、微信等新技术新媒体不断推出，移动互联网为用户提供了最便捷的信息传播和沟通方式。
借助微博和微信，每个人都可以成为记者和出版人，每个人都可能成为媒体，由用户自己生成内容的自媒体时代应运而生。与传统媒体的管制特性和权威化倾向不同，自媒体的产生依托于互联网技术，主要扎根于普通公众，在传播的内容、时效性、媒体开放性、交互性等各方面也与传统媒体有明显的不同。与传统媒体相比，自媒体带有更明显的新技术和草根化特征。其理念是观点自由、平等对话、信息共享，更推崇用户间的自主交叉互播。
平民化、个性化的观点自由
个性表达是自媒体与传统媒体由于出身不同而产生的最大差异，从传统媒体时代被动传播的“旁观者”，到不用仰望高高在上的传统媒体，成为自媒体时代的“当事人”，只要你想，我们谁都可以自主筛选主题、创造内容，成为新闻、信息、观点的制造者和传播者。
门槛低、易操作的平等对话
传统媒体对于信息一直都有严格的准入资格和内容审查要求，广播、电视更是缺少媒体开放性，都是稀缺的传播资源。自媒体的门槛则相对低很多，既不需要太多的专业知识，也不需要投入太大的精力和时间，我们自己就可以直接获取想要的内容。
交互强、传播快的信息共享
绝大多数传统媒体的信息传播是单向，内容的时效性也很差，长期处于信息不对称状态，受众很难与媒体有平等的互动和参与。自媒体恰恰满足了受众自己、自己用拇指投票、自己相互推荐的潜在需求。
以上是自媒体得以蓬勃发展的重要基因。鉴于自媒体的主体是普通民众，更强调信息的时效性和现场感，对专业性要求并不高，使用的成本也非常低。与自媒体庞大群体基数和海量信息伴生的，是内容公信力不强、信息质量参差不齐的弊端。
玩转自媒体
智能手机和PAD终端已经成为大多数人的生活必需品，也彻底改变了生活习惯：越来越多的人每天从起床到睡觉、从工作到生活，随时随地都在把玩手机或PAD终端，最初是打发碎片时间，现在已经形成对获取外界信息和沟通交流的路径依赖。
2009年才推出的新浪微博，截至2012年末注册用户超过5亿，日活跃用户数达到4620万；而借助QQ的强大用户渗透率，腾讯微博2012年底注册账户数也已达到5.4亿，日均活跃用户数超1亿。
腾讯2011年初推出微信后，势不可挡的微信在2012年横扫整个中国，不到两年时间用户数一举突破3亿。微信成为国内移动互联网第一大手机应用，简单却人性化的设计颠覆了之前很多移动互联网应用。从此，自媒体进入微信时代。
2012年末，马云和王健林有一场关于电商在中国零售市场份额能否超过50%的亿元豪赌。不论谁输谁赢，这个赌约直观反映出移动互联网将带给人们生活与工作的颠覆式影响：越来越多的人习惯在线购物，在微博和微信上主动信息，并获取自己想要的资讯、分享观点与感受。移动互联网已经渗透到各行各业的商业生态系统中，传统的软文、硬广已经无法覆盖所有的潜在用户，传统的直销、商超终端、商渠道的营销成本越来越高，效率却越来越低。在企业营销提升和品牌建设过程中，企业的营销手段和品牌推广模式势必被移动互联网重构，传统媒体与自媒体需要有效嫁接和融合。
面对不断涌现的新技术和新媒体的影响，没有企业可以置身度外。“世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”企业在了解自媒体的特点后，要意识到移动互联网发展势不可当，快速掌握其游戏规则，大胆尝试并找到真正适合自己的媒体传播与营销模式。其实，每一个企业都可以成为一家自媒体。
构建企业自媒体平台
企业单纯依靠一种媒体资源，已经很难获得期望的传播效果，最好的办法就是整合公司的各种媒体资源，借助用户喜闻乐见的形式与用户沟通，构建创新的企业自媒体平台。
内刊文化式宣导
企业内刊往往被视作企业文化的重要载体，可以沉淀文化基因。通过定期经营信息、管理动态、行业观察、专业观点，展示企业形象，加强品牌沟通。
企业在编辑内刊时，可以同期发行电子版和纸质版，有助于更广泛地展示企业形象，在内刊中还可以加入公司的微博账号、微信公众账号二维码，加强平面纸媒与自媒体的相互推荐和关联度。
官网正规式宣传
官网是企业的电子名片，通过集成公司介绍、业务展示、在线交易、论坛服务等模块，同时承载品牌推广和营服一体化的功能。
企业不妨多学习三星等知名品牌的官网运营：用户登录官网，不但能看到常规的企业网站内容，还有网上商城、新浪微博、三星APPs、腾讯微博、人人网等媒体链接，将官网建成自媒体平台的一个入口，配合清新简洁的网站风格、友好的用户界面设计，加强了官网的易用性和先进性。
微博社会化营销
微博是博客的升级版，具有极强的媒体属性。微博上发消息的数量没有限制，受众群体是弱关系、强兴趣聚集的人群，生产、传播、分享的成本低，大量转发还能造成事实上的“权威”印象，有利于扩大品牌影响力。每天都有成百上千万的用户在微博吐槽，高质量的粉丝多少也成为衡量影响力的重要指标。可口可乐、宝洁、阿迪达斯、杜蕾斯等国际品牌非常重视与消费者的互动，很值得企业学习。
企业可以按其不同业务单元和营销、服务职能分别建立官方微博，坚持信息，进行积极的互动交流。这样不仅可以获得用户更多的关注时间，为用户提供更好的服务体验，而且能处理好危机公关，通过引导消费群体的舆论倾向和品牌感知，因势利导建立良好的口碑效应，不断增强品牌信任感。彼此互粉的官方微博，做到与用户有关注、有互动、有口碑，可以构成集团化的微博矩阵，加强对目标用户群的广度和深度覆盖，提升企业的社会化营销能力。
微信定向性推广
微信是一种更加重视用户体验的自媒体工具，传播受众以强关系的熟人圈和行业圈为主。由于微信公众账号每天信息的数量受限，传播力看似较弱，但其沟通属性更强于媒体属性，用户订阅某一个公众账号的前提是对内容的认同，对于企业而言，建立和运营公众账号的关键在于内容的质量。如果信息内容的可读性强，就会获得用户订阅，与用户的交互性最强，非常适合进行定向营销和品牌推广。
国内很多企业已经借助微博的品牌影响力，吸引用户加入微信平台，再提供更隐私、更深入的沟通服务。南航、海航等航空公司已经借助微信平台，为验证后的用户提供机票预订、航班查询、登记手续办理、积分查询服务；招商银行也已开通微信平台为持卡人提供账单查询、提前还款等服务，不但完全替代了传统的短信查询和办理业务的功能，还增加了更多原来短信未能支持的互动服务。
自建独立新媒体
实力强大、业内地位比较高的企业，可以尝试自建独立的新媒体。自建新媒体与内刊相似，但从根本上超越了内刊。首先，从形式上看，内刊是静态的，更多是平面形式。而企业自建新媒体是实时动态的，采用了视频、网站等新形式。其次，从内容上看，内刊内容更多地与企业相关，企业自建新媒体则在企业资讯之余，更多地涉及产业、人文等更有深度的层面。
企业自建新媒体，能够有效提高企业的公众影响力，更好地与公众沟通。目前，谷歌、英特尔、思科、尼桑等著名企业已经在自建新媒体上进行了成功的探索。例如，IT产业巨头英特尔创办了Intel Free Press。这是一个独立的“科技网站”，致力于报道那些被忽略的科技和创新故事，更注重新闻背景和深度报道。Free Press的目标在于提供英特尔未来发展的观察视角，由点及面审视整个科技行业。
媒体传播方式范文第3篇
关键词：少数民族文化；新媒体；鱼皮艺术
中国作为一个统一的多民族国家，除汉族外还有55个人口相对较少的民族，称其为“少数民族”，这些少数民族都拥有自己博大精深且历史悠久、别具一格的民族文化。而这些文化经过历史的沉淀与洗礼，成为中华民族文化中灿烂的一部分。赫哲族的鱼皮艺术作为国家级非物质文化遗产，固然是中华民族文化中不可或缺的一部分，有文字记载的鱼皮艺术品至少也有2500年的历史，同时具有很高的研究传播价值。
一、鱼皮艺术在新媒体环境下的传播困境
所谓新媒体，是伴随着互联网发展，以数字技术、计算机网络技术、移动通信技术为主要支撑，以数字化、交互性、超时空为主要特征的一系列新媒体形态。由于新媒体的发展未达到一个非常成熟的阶段，区域民族文化的传播在新媒体的冲击下更加艰难，面临着如下困境：
（一）鱼皮艺术传承人年龄结构老龄化，对新媒体知识了解甚少
据了解，传承者多为60岁以上的老年人。老年人的众多限制条件构成了使用新媒体的障碍。首先，老人的文化水平存在一定的限制，识字水平较低，不能读懂新媒体产品的使用说明甚至是新媒体上传播的信息。其次，老年人收入偏低，甚至大部分没有固定的收入，这样的经济状况和条件也制约了他们能够在第一时间接触最新的媒体产品。再者，老年人的传统观念较深，对金钱态度谨慎，并且更多地将重心分配在子女和养老方面，因此在新媒体的花费上比例较小。
（二）鱼皮艺术特色的趋同化
在高速发展的信息时代，新时期的大众媒体的即时性、碎片性特点在少数民族文化传播过程中体现得淋漓尽致。所有的文化在传播介质上被无限压缩，从“面”到“线”，最后从“线”到一个个几乎辨别不出某个单独文化特征的“点”，这导致受众在接受鱼皮艺术相关知识时也呈现出碎片化、转瞬即忘的特征，鱼皮艺术的特色不再，也就失去了传播和继承的最大价值。
（三）新媒体环境下的娱乐化削弱了少数民族文化的精神内涵和严肃性
新媒体产业发展的基本动力就是满足受众群体的娱乐性需求，这也就不可避免地造成鱼皮艺术文化传播过程中被渗入了娱乐性成分，如鱼皮服饰被当作戏服进行表演等，这使得鱼皮艺术的文化底蕴受到了一定影响。总体上看，以鱼皮艺术为代表的少数民族文化在新媒体环境下所面临的困境，一是传承人的主观因素使得新媒体无法参与到传播过程中去，二是新技术本身的特性造成的文化落差。
二、鱼皮艺术在新媒体环境下传播的可行性
新媒体在给鱼皮艺术传播带来挑战之际，也为其进一步的发展带来了新的机遇。
（一）不同文化在新媒体介质上彼此碰撞与交融，进而获得发展新活力
新媒体除即时性外另一个重大的特征在于交互性，体现为传播沟通时的互动、对文本解释的互动，信息的发出者与接收者是可以相互沟通的，而且不存在哪一方处于一定的优势地位，两者可相互转化。以普及最广的手机为例，当一个人在使用连通网络的手机时，他既可以接收信息又可以发送信息，这就为各民族文化的交流提供了非常便利的条件。赫哲族的鱼皮艺术可以与土家族的吊脚楼文化相互碰撞，也可以与汉族文化相互交融，每个人可以随心所欲地接受任何自己欣赏的少数民族文化。在这种过程中，鱼皮艺术在对外传播过程中也不断丰富自身，丰富了文化内涵，提高了文化价值。
（二）新媒体的虚拟性使得鱼皮艺术的传播方式更加多样化
新媒体的虚拟性具体体现在空间、环境、现实状况、身份等层面的虚拟。传播者可通过各种软件制作出逼真的虚拟物件，受众可以透过屏幕身临其境般地观摩鱼皮工艺品的制作过程、体验其制作成果，相比传统传播方式节约了成本，而且这也在一定程度上避免了由于民族、年龄等因素而造成歧视和偏见，消除了沟通困难和障碍，使鱼皮艺术单纯作为一种文化产品进行传播输出。
（三）新媒体的数字性大大提升鱼皮艺术的传播速度
数字化带来了媒介文本内容可以和物质载体相分离的机会，而且可以以非常快的速度和非线性的方式处理，这无疑在传播过程中省去了不必要的烦琐的步骤。例如，通过视频可直接呈现鱼皮艺术制作的全过程，受众轻点手指便可以通过数字化信息了解鱼皮艺术的内涵与精神，既便捷又快速高效，有的放矢的同时取得了有效的传播效果。当新媒体具有的交互性、虚拟性以及数字性等特征被运用到少数民族文化传播过程中时，无疑对鱼皮艺术在新媒体环境下传播方式的探究提供了重大的现实意义和借鉴意义。
三、鱼皮艺术在新媒体环境下传播方向的探究
根据中国互联网络信息中心（CNNIC）的《2016年第39次中国互联网络发展状况统计报告》，截至2016年12月，我国网民规模达7.31亿，全年共计新增网民4299万人。互联网普及率为53.2%；我国手机网民规模达6.95亿，网民中使用手机上网人群的占比由2015年的90.1%提升至95.1%；网络直播用户规模达到3.44亿，占网民总体的47.1%，较2016年6月增长1932万。我国拥有数量如此庞大的网络用户，那么网民自发地传播以赫哲族鱼皮艺术为代表的少数民族文化似乎是条必经之路。我们可以通过以下几点来探索鱼皮艺术传播的新方式：
（一）基于社交媒体的“微传播”
“微传播”是指借助各类移动社交平台进行传播的方式，包括微信、微博、QQ等，据统计，2016年底微信、QQ空间的使用率分别达到85%、67%，各类社交应用持续稳定发展，互联网平台实现泛社交化。借助“微传播”中的人际互动、口碑传播能够实现鱼皮艺术的有效传播。以佛教文化传播为例，延参法师因一段接受采访的微博视频而意外走红，至今粉丝数量已达4536万，成为网络平台上佛教文化的代言人。“微传播”也为佛教文化传播提供了广阔的媒介平台。社交网络具有极强的互动性，在人际交互中形成裂变传播的趋势，鱼皮艺术依托“微传播”，通过生产优质内容、引爆社交话题、吸纳受众参与等多种方式实现有效传播。
（二）借助直播平台的互动传播
网络直播日渐成为当下最火热的媒体之一，接近半数网民使用移动直播软件。网络直播具有较好的即时性、互动性，能带来更好的“临场感”，将鱼皮艺术的观赏价值最大化。丽江古城内的许多商铺皆采用直播的宣传模式，店员们除了在门口击打手鼓招徕顾客以外，还同时进行网络直播，与各地网友进行实时互动、线上交流，以实现传播效果的最大化。鱼皮艺术以各类服饰、绣画为载体，便于在网络上进行视觉传播，通过展示鱼皮服饰、鱼皮画的制作流程与制作工艺，加深大众对于鱼皮艺术的理解、认同，实现互动传播。
（三）依托电商平台的商业模式
文化的传承由文化自身的积淀决定，同时也有赖于物质基础支撑，良好的商业模式能维持鱼皮艺术的持续健康发展。对于各类非物质文化遗产来说，O2O电商模式具有广泛的市场空间。百度糯米已经推出了非遗有价产品的专题活动，2015年，国内首家官方授权的非遗电商平台“e飞蚁”也强势上线，进一步完善了“文化+电商”的运营模式。因此，鱼皮艺术可以同步发展实物售卖与旅游业两条线路。一方面，在线上推出鱼皮服饰、鱼皮图画等实物产品吸引各类文化爱好者；另一方面，与线上旅游平台达成合作，以鱼皮艺术带动当地旅游业发展。
四、结语
近些年来，少数民族文化传播效果式微。这就要求当下应根据实际情况，巧妙灵活地运用新媒体来为少数民族文化传播增添活力和色彩。新媒体作为现代文化系统中的重要组成部分，在少数民族文化中也发挥着不可或缺的传播作用。综合运用新媒体，增强以赫哲族鱼皮艺术为代表的少数民族文化的传播力度、广度和深度，可以为民族文化传播提供充足的活力和有效的动力。
参考文献：
［1］李良荣.网络与新媒体概论［M］.北京：高等教育出版社，2014：17.
［2］孙钰钦.新媒体时代少数民族文化传播渠道探索［J］.编辑之友，2013（8）：68.
［3］崔玉范.赫哲族非物质文化遗产现状研究［J］.黑龙江民族丛刊，2010（3）：147.
［4］陈峻俊.浅析网络时代少数民族文化传播的新特点［J］.中南民族大学学报，2007（2）：167.
媒体传播方式范文第4篇
【关键词】全媒体；新媒体；新闻传播
【中图分类号】G210 【文献标识码】B
第十届中国新闻传播学科研究生学术年会2010年底在复旦大学新闻学院举行。本届年会共收到来自中国人民大学、清华大学、同济大学、中国青年政治学院、复旦大学、山东大学、西南政法大学、苏州大学、四川大学、上海大学等十余所知名高校的来稿118篇，最终入选宣讲论文30篇。
2010年无疑是各种新媒体迅速发展的一年，借着2010上海世博会的契机，报网互动、博客、微博、SNS、手机媒体、车载移动电视、移动互联等蓬勃发展。在这样一个媒体行业激烈的变革与转型、机遇与挑战并存的时期，本次年会以“全媒体时代的新闻传播”为主题，特设学界和业界专家组成的高峰论坛，旨在推动全国新闻传播学科研究生对于全媒体时代新闻传播学科相关研究的关注，为全媒体传播环境下的新闻传播学科的发展提供启发和思路。
一、全媒体时代：新闻生产与受众研究
在全媒体的新闻传播环境中，参会的嘉宾和入选的论文首先关注的都是理论部分的新闻生产与受众研究。
台湾传播管理研究协会理事长、原台湾铭传大学新闻传播学院院长杨志弘博士认为，数字信息传播的融合趋势包括内容融合和渠道融合，在人人都是导演、记者、专家的时代，新闻生产者和消费者的界限已经模糊，媒体已经走向公共理性，即由“中心控制”走向“协同服务”，由“同质竞争”走向“异质竞争”，由“利润最大化”走向“价值最大”。
复旦大学新闻学院硕士生王云娜把关注点着眼于符号学原理及叙事系统上，通过《新闻调查》中的“网瘾之戒”的例子，进行微观样本分析。
而复旦大学新闻学院硕士生傅盛裕则以20世纪80年代、90年代和21世纪的历史分期为时间规制，将深度报道作为分析对象，透过新闻生产社会学的视野对深度报道由“启蒙”到“监督”再到“记录”的功能转型进行了宏观研究。
清华大学新闻传播学硕士生郑恩重点关注借由新媒体造势而发展起来的新媒体，在研究中提出，新媒体作为与传统媒体互补的媒介渠道，在今后的发展中应该首先提升“公共性空间”，强化“言论平台”。
同济大学传播学硕士生陈慧琳认为公民媒介素养的高低，不仅影响到传媒业本身的发展，更关系到公民科学正确地使用传媒，由此建立了一个科学的有关媒介素养测量指标的测量模型，并在此基础上验证了其正确性。
山东大学传播学硕士生张夕从媒介环境入手，分析阐述了全媒体时代的受众特点、受众研究的核心以及跨学科的研究视角，进而得出了“在全媒体时代，受众研究的最大成果，可能是颠覆‘受众’这个词本身”的结论。
二、全媒体时代：媒介报道与社会责任
在全媒体时代，如何使媒介报道与社会责任达到和谐统一，是学界一直关注的问题，全媒体时代中的媒介报道因其影响力增大，应当更加注重社会责任的阐释。
北京大学新闻传播学院副教授胡泳阐释了公民新闻的几种形式：新闻评论、另类编辑、事实核查、草根报道，并总结了公民新闻在“政治责任”“信息政治”“抗争政治”和“象征政治”等方面的独特创造和意义。
中国人民大学新闻学院博士生董晨宇、黄彪文将关注点集中在了大众媒体在公共事件报道中的叙事逻辑，并且试图利用叙事学视角解剖这一逻辑特点。他们发现，在新闻故事的叙述中，新闻文本偏爱寻求事件背后的“母题”，将某一社会冲突事件与公众熟悉的民生、民权、民族等故事母题相结合。
复旦大学新闻学院硕士生刘烨鑫和吴薇通过研究对比上海世博会的报道，看到了党性统一原则下不同媒体，由于地域不同、特色各异以及媒体级别的高低，地方媒体在报道中也会灵活处理，各有侧重，关注程度和新闻着眼点都有不同。
复旦大学新闻学院硕士生周豪从分析历史语境的角度，在还原提出“政治家办报”背景的基础上，考察了其思想脉络和主要所指，沿着我国社会主义改革和发展轨迹，赋予其时代创新元素和不同政治承载。
上海大学影视学院博士生王建磊运用框架理论对收集的公民视频新闻样本展开了试验设计，通过各种假设及实验，最终证明了公民视频新闻的传播结构引起了受众信息接受量（认知层面）的变化；公民视频新闻被认为具有较高的可信度，其传播的价值观点能够引起受众态度和看法（心理层面）的改变。
中国青年政治学院新闻与传播系硕士生庄孜运用制度经济学原理中的路径依赖理论、交易成本、囚徒困境等理论框架，对新闻腐败现象原因及对策的问题展开研究，认为寻租方与新闻从业者间存在一种“合理”的交易成本，这种个人或集体的历史寻租的错误元行为，成为后期行为的依赖路径与行为惯性，并最终成为一种无效的锁定状态。
中国青年政治学院新闻与传播系硕士生卢江南把关注点放在了传媒与中国社会变迁的互动关系上，认为根据社会的新变化，及时调整经营体制，熟悉市场运作法则，更新报道理念，方能重塑党报在传播市场中的主流地位。
上海大学影视学院新闻传播学硕士生樊中华对知识分子在《南方周末》评论版上的新闻实践进行了系统分析，考察了知识分子对网络等新兴媒介的利用，发现了新媒体对知识分子独立性言论的扩散及影响力建设，以此呈现全媒体时代知识分子影响力的全生态景观。
三、全媒体时代：媒介发展与媒介变革
随着科技的进步，媒介的发展是全媒体时代不变的规则，媒介发展到一定程度导致的媒介变革是全媒体时代的常态。
复旦大学新闻学院博士生刘兆明认为传统报业在数字化方面的种种探索，基本上都是以“报”为核心、为基础形态来展开的。他通过研究传统报业应对新媒体冲击下的不同数字化转型模式选择及其得失，探寻到了建立适应于新媒体时代的传播环境的报业运作模式：以数字化的技术手段为依托，反周期出版、受众中心与个性化定制。
中国人民大学新闻学院博士生马海燕认为中国社会应当构建弱势群体话语权有效表达的诉求和保障机制，对特权阶层的话语权要进行必要限制以及扩大知识阶层的表达权，这样才能使媒体话语权做到更好地再分配。
复旦大学新闻学院硕士生单颖文从全媒体化情境下手机媒体所展示的特性出发，分析了手机媒体在全媒体中所承担的功能，主要包括了与传统媒体更有效融合以及使传者与受者间迅速进行了角色转换。
复旦大学新闻学院硕士生常惠惠、刘烨鑫、吴微、方兆玉选择了“世纪佳缘”这一交友网站作为研究对象，基于卡兹的使用与满足理论，分析得出这类的交友网站主要是因其网络相亲特性、网站品牌服务、方便有针对性等优势吸引着单身男女，越来越成为婚恋市场上的主流。但其也存在着一些亟待改进的问题，比如隐私信息的泄露、信息审核不够严密等。
四、全媒体时代：媒介呈现与大众文化
在全媒体时代，不同的媒介形式呈现出不同的媒介图景，进而影响到不同的大众文化。
复旦大学新闻学院陆晔教授认为，报纸、电视等大众媒介对应的社会空间分别的个人的、家庭的，而大屏幕将对公共空间和社会生活产生巨大影响，她以纽约时代广场、香港旺角商业区、上海五角场等拥有大屏幕的区域为例，归纳了大屏幕的私人表达、集体消费等功能，并尝试探索“新媒体技术对物理空间的重塑折射出什么样的政治、经济、文化与权力的关系及其互动过程？”这一问题。
复旦大学新闻学院硕士生邱悦通过分析《斗牛士》和《色，戒》这两部电影的表现手法，并结合当代心理学对片中人物与情节设定进行初步的心理分析，力图探讨西方与东方视角下的这一共同主题的内涵及其异同点。对这两部成功先例的研究。
复旦大学新闻学院硕士生李想采用文本分析的方法来比较《淹没》与《沿江而上》，从主题、视角、导演情感表达和镜头运用四个方面阐述两部影片的异同，考察中西方镜头里的中国样貌，并进一步探讨两位导演的拍摄动机、立场和身份意识。
四川大学文学与新闻学院传播学硕士生罗雪晴以《成都商报》、《湖南日报》、《羊城晚报》自1998年1月1日至2009年12月31日期间的所有报纸为样本框研究，认为媒体在城市流浪乞讨人员议题呈现中的偏向以及一系列的媒体排斥行为，最终造成了城市流浪乞讨人员在媒体的视野内被代言、被边缘化的社会处境。
西南政法大学新闻传播学院硕士生刘金丽以《人民日报》对于政府形象的报道为主要研究对象,通过对其十六大大以来的政府报道进行框架分析和内容分析，考察在社会结构日益分化的转型期,我国主流媒体如何构建政府形象，并揭示在宏大叙事和简单概括的理论背后，政府形象再现过程中存在的问题。
复旦大学新闻学院硕士生阴良以“使用与满足”为理论背景，以“人人网”为例，通过各种数据分析得出孤独感和SNS使用之间是有正向相关关系，社会认同的某些方面和SNS的使用也是有关系的，而和“娱乐”、“搜集信息”等相比，“孤独”、“社会认同”能否被确定为网络使用动机的一种，还有待验证。
苏州大学凤凰传媒学院硕士生陆国静对准了在网络发展下不断壮大的同人女群体与耽美文化，运用了内斯特•鲍曼（Ernest Bormann）的“幻想主题修辞批评”方法，对网络场域中的耽美文化进行观察和诠释。
复旦大学历史系博士生许静波通过三十年代中期香港的《工商日报》，文本中存在着大量对于上海都市文明的描绘和想象，呈现出两个不同的趋向，指出一方面来自于《工商日报》管理层和编辑层自身对于上海文化的观感，另一方面则更深反映了香港社会凝聚过程中的“无根”状态及对都市化及其所引发的消费主义、享乐主义等附加影响的复杂心态。
中国青年政治学院新闻系硕士生毕琳选取《申报》社会新闻中的女性形象进行分析，认为不仅要关注媒体塑造了怎样的女性形象，还要探究媒介塑造出此种女性形象的影响和深层原因，论证大众传媒在两性平衡发展中应该发挥积极作用，做到及时地反映社会现实，创造积极的舆论导向的作用。
五、全媒体时代：人际传播与健康传播
除了大众传播以外，人际传播和健康传播也是当下新闻传播学科研究的热点，在全媒体时代的今天，论文的入围作者也把关注点投向了它们。
中国人民大学新闻学院硕士生何睿、任德举认为寝室空间作为大学生日常的生活、学习等综合区间，对大学生人际传播以及心身发展有着重要作用。
复旦大学新闻学院硕士生董依明从人际传播学角度出发，以“人人网”为研究对象，解析了在Web2.0时代，中国SNS社交网络之所以能吸引用户眼球，不断提升用户对社交网络的粘着度与忠诚度，主要是因为它确保了虚拟交友网络的真实性，更新加强了人际互动，满足用户情感与心理需求以及其高效率的传播信息渠道。
复旦大学新闻学院硕士生李怡认为人际传播是在培养与维持目标受众关系时，一种可控性强且双向对称的、利于达到树立组织形象以及危机管理目的的公共关系手段。
复旦大学新闻学院硕士生陈思认为全媒体时代的到来，迫使传者机构进行自身的调整，引入全新的媒介组合方式和信息的渠道，需要一个能包含数字化特质的研究模式。她采用AISAS模型，对艾滋病预防知识的传播效果进行了一个评估，并对以高学历和较高社会地位人群为对象的战略传播策略提出了建议。
媒体传播方式范文第5篇
关键词：地方传统媒体；哈尼族；作用；传播策略
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）01-0145-02
哈尼族，是主要生活在哀牢山和无量山，云南南部红河中下游和澜沧江之间的少数民族。哈尼族有着丰富多彩的民族文化，如传说、歌谣、迁徙史诗等等，都凝聚着哈尼族祖先们的生活和生产智慧，成为历代哈尼族人民传承的财富[1]。民族文化往往被看作是民族认同感的重要组成部分，对自己民族文化的认可和继承，可以加强成员的民族认同感。民族文化的传播有利于民族本身认同感的提升，同时，可以吸引到不同族群的成员对于彼此之间文化的认识，也能促进和提高本民族文化在社会中的认可程度[2]。作为全国唯一的哈尼族自治州，哈尼族文化的对外传播和宣传，特别是在2013年红河元阳哈尼梯田申报世界非物质文化遗产成功后，已经成为红河州州委、政府、媒体等共同需要承担的责任之一。本文选取了红河电视台和《红河日报》两家州级传统媒体作为对象，分析地方媒体在其中的作用和优势，并结合当下的传播环境，提出相应建议。
一、地方传统媒体在哈尼族文化传播中的作用
（一）哈尼族文化传播和传承的重要载体
传播必须依靠一定的媒介完成，媒介毫无疑问地成为了讯息传递的纽带。当下，传播的媒介多样化，有大众传播媒体、网络媒体等都是现代社会人们常用的媒介。传播使得文化可以世代相传，文化也是在传播的过程中不断的发展和变迁。同时，传播也成为文化传承和发展的必要条件[3]。红河电视台和《红河日报》作为地方的主流媒体，也当之无愧地成为了哈尼文化传播的重要载体之一。拉斯韦尔的大众传播“三功能说”中提到，大众传播媒介具有社会遗产传承功能。哈尼族文化的传承早期主要靠口传心授的方式进行，首先这种传承方式不利于哈尼族文化传播范围的扩大和保存，也不能满足当下的传播需要；其次，在当下社会，由于受到来自汉族文化和其他外来文化的入侵和影响[4]，很多哈尼族年轻人对自己族群的文化并不了解，民族认同感低，很多传统技艺面临着后继无人的尴尬境况；第三，本民族中很大一部分人对于自己民族文化的传承和发展的重要性认识不足，参与民族文化传播与传承的人很少，使得哈尼族文化的传承和传播受到很大的限制。大众传播媒介的介入不仅可以扩大文化的传播范围，而且可以S富文化传承的方式，让之前比较单一和人数较少的传承方式得以改进[5]。
（二）哈尼族形象的重要建构者之一
哈尼族是红河州的主要世居民族之一，红河州也是全国唯一的哈尼族自治州。2013年6月，在柬埔寨金边的世界遗产大会上，红河州元阳哈尼梯田被列为世界非物质文化遗产，世界的目光也开始聚焦到了这个地方以及这个民族的文化。作为红河州哈尼文化传播的重要载体，红河电视台和《红河日报》两家地方传统媒体发挥着重要的作用。美国著名的新闻工作者李普曼提出，大众传播媒介通过对事实的选择、加工和重新建构后向人们所呈现的环境称为拟态环境，而大众也常常把这种信息环境当作是现实环境来看。这种信息环境的建构，往往根据一定的立场和标准进行。新闻框架理论提出，大众传播媒介的新闻报道并不是镜子式的现实反映，而是根据一定的框架，例如选材范围、策略、价值标准等进行选择、加工和建构[6]。因此，外界对哈尼族形象和文化的认识，很大程度是依靠着媒体，特别是红河电视台和《红河日报》作为红河州的地方主要传统媒体，担负着哈尼文化对外传播的责任，是哈尼族形象和文化的重要建构者。
二、地方传统媒体在哈尼族文化中的传播优势
（一）公信力强
红河电视台和《红河日报》作为红河州的官方主流媒体，由红河哈尼族彝族自治州委宣传部主管，是红河州州情的重要窗口。自建台和建报以来，两家媒体全方位的宣传和报道着红河州政治、经济、文化等各方面，始终围绕着红河州委、州政府的中心工作，坚持着正确的舆论导向。作为官方媒体，在信息的真实性、可靠性等方面都有较强的优势。
（二）拥有较为悠久的创办历史和广泛的群众基础
少数民族文化的传承和传播如果仅仅依靠民间力量是不行的。民间传播者通常存在着规模小、专业性不强、传播效果不足等缺陷，所以，借力这样的官方媒体，是少数民族文化传承和传播重要的途径之一。红河电视台和《红河日报》分别成立于1989年11月和1980年7月，创办至今已分别有27年和36年的历史。目前，红河电视台和红河日报均已覆盖全州13个市县，为全州四百多万人口服务。自建台和建报以来，一直为各级党委、政府以及人民服务，是了解红河州州情的重要窗口之一，有较好的受众基础。
（三）地缘优势
红河电视台和《红河日报》拥有天然的地理优势，在内容的采集、受众基础等方面都具有很强的地理优势。红河州作为全国唯一的哈尼族自治州，红河电视台和《红河日报》又作为红河州主要的官方媒体，较其他省内媒体和省外媒体来说都具有着不可比拟的地理优势。
三、传播策略
（一）完善新媒体平台的建设，扩大传播范围
在当今新媒体的环境下，传播方式变得多元化。网站、微博、电子报纸、微信、app应用等多元化的新媒体传播平台受到人们的欢迎。据2015年中国互联网信息中心（CNNIC）的调查显示，截至2015年6月，我国的网民达6.68亿，且20～29岁的网民占主要比例，同时，使用手机上网的比例也达到了最高。从这些数据也可以看出网络成为了当下人们获取信息和了解世界的重要渠道之一。互联网的快速发展，为哈尼族文化的传播和传承也提供了一个新的契机。新媒体平台提供了多元化的内容呈现方式[2]，例如文字、图片、视频等集一体的方式。 《红河日报》和红河电视台也紧跟趋势，相继推出了自己的新媒体平台，例如《红河日报》的官方微信公众号、红河电视台官方app和微信公众号，也希望借助多元化的传播平台让大家了解少数民族地区，共同宣传少数民族地区文化。所以，充分利用新媒体在信息传播的特点和优势，向外界展示哈尼族文化的内涵。
（二）发挥传统媒体的优势，与新媒体相结合，准确传播
首先，新媒体的平台赋予了每个人都可以成为传播者，人人都可以消息，也正是因为如此，导致了虚假信息的泛滥。传统媒体从新闻的采集开始，经过层层把关，信息的准确度、真实性相较于网络上的信息来说更高一些；其次，少数民族文化常常处于边缘文化的地位，特别在与主流文化的碰撞中，常常处于劣势的地位。同时，少数民族的报道经常与经济扶贫、教育水平落后等相关，“贫困”、“落后”成为人们心中对于少数民族的固有印象；第三，如果仅仅依靠新媒体去传播和传承哈尼族文化，可能会面临着政府支持力度、传播影响力等自身传播不足的状况。所以，充分发挥传统媒体的优势，把好信息关，同时，与新媒体相结合，从多方位、立体化、多元化的角度去传播哈尼族文化。
（三）丰富和创新传播内容
通过《红河日报》和红河电视台的采样分析，笔者发现，首先，在关于哈尼族相关报道的内容多集中在政治、经济建设和梯田等方面，例如政府的经济建设帮扶项目帮助哈尼村寨“换新颜”。文化方面的报道多集中在“哈尼梯田”，对其他文化习俗、节庆日介绍等很少；其次，报道内容的雷同度太高，大部分内容多集中在“长街宴”、“哈尼梯田”等比较出名的点上，其他方面的内容很少，甚至没有报道。从传播的建议上来说，可以增加对节庆日、服饰、传说、文化习俗等的报道，同时，可以进行人物的报道，人物报道的加入可以让内容更为真实、接地气和引起受众的共鸣[7]。丰富和创新蟮赖哪谌荩外界可以更多元化、多角度地了解这个民族，同时，也可以在一定程度上改变人们对于少数民族“贫穷”、“落后”、“愚昧”等刻板印象。
（四）有效利用传统媒体的议程设置功能，促进哈尼文化的有效传播
“议程设置”功能的假说是1972年由美国学者麦库姆斯和肖所提出。他们认为大众传媒具有为公众设置“议题”的功能。如果大众传播媒介对某一议题作大量报道的话，在公众眼中该议题的重要性也会增加，如作少量报道，则反之[6]。我国拥有着丰富的少数民族文化资源，这是优势，但是，对于一些较边缘的少数民族来说，也是劣势。边缘的少数民族文化很容易被淹没在主流文化中，再加之经济、技术和传播条件等的限制因素，这些边缘的少数民族文化甚至于存在着被解构或消失的危险[4]。因此，正确发挥地方传统媒体的优势，在报道议题上进行精心地选择和报道，增加哈尼族文化的报道量，那么相信对于哈尼文化的传播和影响力是有一定的促进作用的。
参考文献：
[1] 曹贵雄，龙倮贵.哈尼族传统宗教文化研究[M].北京：民族出版社，2014.
[2] 黄丽娜，吴娅.新媒体环境下非物质文化遗产的传播与传承――以“侗族大歌”为例[J].凯里学院学报，2015（1）.
[3] 孙英春.跨文化传播学[M].北京：北京大学出版社，2015.
[4] 齐迹.新媒体环境下传承与发展少数民族文化的相关策略及方案――开放交互式电子书[J].赤峰学院学报，2015（4）.
[5] 程玉琦.哈尼族文化大众传播现状研究[D].华东师范大学，2013.